◎蔡麗貞院長

多年前尼希米記是筆者經常講授的課程，詢問學生本卷書的主題時，總會出現兩極的答案：「我們起來建造吧！」（尼二18）或「這工作完成是出乎我們的神」（尼六16），前者強調人的奮起努力，後者則凸顯神的作為，兩者合併應該才是整全的神學。

歸回團體之特質

尼希米記第七章被擄歸回的名單中，分成七種族群，其中人數最多的是神職人員，祭司四千多人，約占歸回總人數十分之一。人數次多的是「西拿人三千九百三十名」（38節），「西拿」的意思就是「被鄙視、嫌棄的」（the hated one），即比較低下階層的窮人。顯示歸回團體之特質：神職人員與基層百姓。

被擄歸回團體究竟是經濟較富裕或貧窮弱勢者，學者有很不同的解讀，可以確定的是歸回者是對上帝較有信心的大膽之徒。這批勇敢、虔誠的歸民長途跋涉重返家園，當年因被擄而喪失土地產權，建城期間又全力以赴，沒有收入，家中缺糧，為了生活紓困只好賣兒賣女，正是第五章建城的團體內部之危機。尼希米必須立刻處理這個危機，否則會喪失為他建城的工人之信任。

耶路撒冷城池探勘

初步繞城探巡（二11-15）之後，尼希米開始著手建城。第三章是研究古代耶路撒冷地理構造的重要文獻，尼希米周詳的計畫與安排，果然是高效率的行政長官。首先，召集各行各業的人士來分工合作。

「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（三1）

祭司以利亞實率領眾祭司從北城開始動工，尼希米動員各行各業人士分工合作，從北牆、西牆、南牆、東牆，按照逆時鐘的方向記載建城順序，但實際上應該是同時建造，否則不可能五十二天就完工。

「問題設計」研經法

第三章的建城名單冗長單調，適合進行「問題設計」的研經法，可有效刺激讀者尋找答案的查經樂趣。

1.羊門、哈米亞樓、哈楠業樓（1節）、魚門（3節）、爐樓（11節）、糞廠門（13節）各有何功能？
2.最南（或最東）的是那一段？
3.第三章的名單是根據什麼分組的？
4.最先動工的是那一組人員？ 最不合作的呢？ 最賣力或最值得嘉獎的是那一組人員？
5.最長的工程是那一段？ 最短的工程是那一段？
6.「靠近自己房屋修造」（22、23、28、29、30節）有何意義？

第一節的「羊門」是在畢士大池附近，耶穌曾在靠近羊門的畢士大池醫治了病了三十八年的人（約五2）。稱為「羊門」是因為附近有一個羊市場，應該是供應聖殿獻祭時的需要。

北牆的「哈米亞樓」與「哈楠業樓」的「哈」字就是希伯來文（請詳見完整PDF檔）（ha），即英文的冠詞the，所以它的正式名稱應該是「米亞樓」、「楠業樓」。「米亞樓」的「米亞」意指一百，有三種解釋：第一，是百夫長所統管的單位，哈米亞樓又可譯為「百夫樓」。第二，指樓的台階數目，即一百級台階，即利未人詩班攀登台階吟唱聖詩，哈米亞樓又譯為「百階樓」；第三，是指樓的高度有一百肘。

「哈楠業樓」在百夫樓的西邊。這兩個樓統稱作「屬殿營樓」，保護著京城北方的安全，通常有軍隊在這裡。彼拉多審判耶穌的地點也在這裡，該處有四個樓，都有軍隊駐紮。

「哈西拿的子孫建立魚門，架橫樑、安門扇，和閂鎖。」（三3）

「魚門」（三3）是因附近有魚市場而得名，耶路撒冷的魚主要是由北方的加利利湖或西北方推羅的地中海供應，由魚門運入城內。「哈西拿」的「哈」字仍是冠詞，「西拿」的這家族是第七章人口普查中最強盛的大家族。

「其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。」（三5）

「提哥亞」是先知阿摩司的家鄉，在伯利恆南方約八公里的小鎮。提哥亞人沒有出現於被擄歸回的名單（拉二；尼七）當中，因此，很可能他們當年沒有被擄，是留在本土的人士。

嬌氣的「提哥亞」貴族

「提哥亞人…的貴冑不用肩擔他們主的工作」頗耐人尋味。「提哥亞人的貴冑」是一個很不合作的團體，這些貴族嬌生慣養，也可能因為他們與被擄回來的人沒有感情，因此心裡抗拒從外地回來的同胞，不肯並肩工作。

稍後，「其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。」（三27）提哥亞的貴族不願協作配合，然而提哥亞的平民不但未受到領袖怠惰的影響，反而還多加一段工程，多擔負大凸樓那段的營建，是值得嘉獎的百姓。

「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。」（三8）

「銀匠」可能是負責門扇閂鎖配件的工匠，「做香的」則是服事聖殿器物與香膏的專業人員，由此顯示耶路撒冷各行各業已開始復甦，且生意盎然。「寬牆」（Broad Wall）或譯成「長而延伸的寬牆」。考古學家M. Broshi認為，這段由希西家與瑪拿西王所加築的城牆，是為預防722年撒馬利亞城陷落時蜂擁而至的難民進入耶路撒冷。

耶路撒冷昔日的城市規劃

「管理耶路撒冷一半」（三9，12）是指管理分區的政府行政人員，即副區長，身為行政首長，他們尚且與平民百姓並肩工作，足以令「提哥亞人的貴冑」（三5）羞愧。

「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。」（三11）「爐樓」（Tower of Ovens）可能與餐廳食品有關。耶利米書所提到的「餅舖街」應該就是在爐樓附近。耶路撒冷的城市看來規劃得相當好，魚市場、羊市場都安排在北門，麵包烤餅的製作也集中在西門的美食街。

沙龍和女兒們

「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」（三12）

「哈羅黑」（Hallohesh，請詳見完整PDF檔），這個名詞特有趣，是分詞（participle），即動名詞，可能是從事某行業的團體或工會（guild）。此字出現於舊約兩處經文（詩五十八4-5；傳十11），指行「法術」，兩處經文都跟「蛇」有關，「羅黑」可能是一個捕蛇、弄蛇的特技演藝團體（snake charmer），猶太人禁用法術，因此跟蛇有關的行業可能就是「吹笛子」（whistle）雜耍的賣藝者。

「哈羅黑的兒子沙龍」意指「沙龍」的父親是屬於「哈羅黑」這個工會組織，在耶路撒冷就只有這個家庭是從事賣藝的團體，如今卻負責半個京城的地區行政職。「沙龍和他的女兒們修造」，這是第三章建城名單中唯一的婦女團體。連婦女也加入了粗重的建城工作，精神著實可嘉。

「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」（三13）
「谷門」與「糞廠門」在第二章尼希米夜巡城池時已經提及，分別在西牆與南牆。「一千肘」約四百五十公尺，是相當長的距離，比寬牆還長十倍以上，推斷應該破壞的程度少，所以比較容易修造。

從古蹟踏尋歷史遺產

「泉門」（Fountain Gate，三15）因附近有冒出的泉水而得名。「西羅亞池」在是地下水道的儲存地點，希西家王曾築地下水道，引水入城（王下二十20），先知以賽亞指責猶大只知在軍事上裝備、努力引水入城，而未專心倚靠供應水源的神（賽二十二10-11），挑戰百姓究竟是要倚靠水源？還是倚靠供應水源的神？神才是真正的保障與恩典源頭。錯置安全感，以別的東西、資源取代神的地位，終使猶大罪不可赦（賽二十二14）。

「其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。」（三19）

當年希西家王大意失荊州，把武庫軍器與財寶暴露給巴比倫使臣，輕率地外洩國力虛實，顯示他心裡的驕傲（賽三十九2；見代下三十二25），信心的對象由神轉移到人類的榮耀、財富與軍備上。以賽亞書三十八章是希西家靈命的顛峰，人在苦難中比較會倚靠神；三十九章則是希西家一生的敗筆，人在得意時容易忘記神，吾等戒慎！

 「大祭司以利亞實的府門」（三20-21）也可能是最短的一段工程。最長的「谷門」與「糞廠門」（三13）工程可能破壞最少，最短的「大祭司以利亞實的府門」可能難度較高。米利末已經建造了一段（第四節），以利亞實的府門是米利末的第二段工程。因此，也或許「以利亞實的府門」是較輕鬆的小工程，才再交給米利末。無論如何，米利末精神委實可嘉，不但完成自己分內的一段，又投入另一段。

「對著自己的房屋修造」的智慧巧思

「對著自己的房屋修造」在第三章出現六次（三10，23，28-30），尼希米安排建城者在自家附近修造牆垣，顯示其對人性有深度的瞭解。如此考量有幾個優點：第一，百姓的住屋是緊靠著城牆，考量安全的需要，修築自然堅固；第二，因為對住家附近地形的瞭解，易於克服技術方面的困難；第三是方便、省時的安排，可以就近返家休息，節省交通時間；第四是安全的顧慮，當敵人的騷擾持續提升時，百姓可以就近保護家人。這種人性化的規劃對今日教會的牧養提供不錯的示範，安排事工時可留意會友個別的特性與需要。

「其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。」（三24）

「賓內」（請詳見完整PDF檔，Binnui）很可能就是第十八節的「巴瓦伊」（yW:B;，Bavai），有幾個理由：第一，他們都是希拿達的兒子；第二，「巴瓦伊」從未出現在希伯來人的家譜紀錄中，亦即，它不是希伯來人的名字，學者認為「巴瓦伊」可能是「賓內」的誤寫。其三，二十四節：「賓內『修造一段』」，原文是「賓內『修造另一段』（a second piece，ynIve），既然賓內修造第二段，而上文唯一的證據是十八節的「巴瓦伊」，因是同一位父親，且希伯來文字形又頗為類似，因此，新譯本將這兩節都翻成「賓內」。所以，「賓內」是值得讚揚的利未人（三18），雖無產業，仍與百姓黽勉同心，修造了兩段城牆，足為表率。

二十八節「馬門」是耶路撒冷城最東的門，至於二十九節的「東門」是聖殿正東方的門。考古學者發現古代以色列建築都朝東，可能和太陽有關，日光帶來光能和生命力。古代以色列的墳場集中在西方谷地，西方因此有死亡的象徵。東方有基訓泉水，代表生命的連結，因此綜合起來形成東西兩極的觀念軸線。

三十一節「哈米弗甲門」或譯作「檢閱門」，三十二節又回到了東北角築城的起點羊門。「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造」商人被列在各行各業的末端，暗示耶路撒冷已經漸漸恢復生意買賣的日常生活正軌，也預告這個日後破壞歸回族群謹守安息日誡命的行業（尼十三15-22）。

周詳計畫、超效率行政與齊心努力

重修城牆是一項艱鉅的工程，尼希米竟然能在五十二天之內迅速完成（尼六15），這與他的周詳計畫與超效率行政組織能力很有關係。百姓上至祭司下至銀匠、製香的，甚至婦女（12節）都齊心努力，只有提哥亞的貴冑不合作（5節）。經文數次提到「靠近自己房屋修造」，這是分組領袖的智慧巧思，使得百姓為了自家安全而更認真修建。分組名單中沒有建築專家，可能因當年木匠、鐵匠都被擄（王下二十四14），現在投入築城事工的是一群各行業的平民百姓，卻在一位傑出的領袖號召之下，成功地組織起來。

從耶路撒冷到八德

華神是超宗派神學院，學生來自各宗派、各地區，雖無固定宗派支持，卻又是所有宗派支持的學校。雖然台灣很多大型教會牧者是華神校友，但大部分校友是牧養中小型教會，能回饋母校的經費有限，就像歸回建城的信心團體之特質：神職人員與基層百姓。但是眾志成城，滴水成河，加上一百五十間長年固定奉獻支持的教會，顯示華神是屬於眾教會的資產，意義深遠。比照尼希米興建城牆團隊的分組合作，邀請讀者諸君為八德新校的工程與我們齊心禱告與奉獻。當我們願意「起來建造」時，將會看見「這工作完成是出乎我們的神！」

讀者是否已預備好回答前面設計的問題？全部答對者歡迎來學校簽磚奉獻，並領取獎品。