華神期刊的宗旨是本於福音信仰， 探討內容包括聖經、神學、歷史、實踐等學術課題，也包括以書評與學術會議評介等形式之文章。
華神期刊第十六期 最新出刊！
華神期刊第十六期 — 您不可錯過的篇章：
〈析論尼西亞—君士坦丁堡信經的背景與該信經的成形理論〉
本期第一篇文章為張聖佳老師的〈析論尼西亞—君士坦丁堡信經的背景與該信經的成形理論〉。張老師對〈尼西亞—君士坦丁堡信經〉（C經）的形成提出一個新的理論，結合凱利與黎特爾的觀點。他贊同黎特爾的看法，認為C經是一份在西元381年提出的信經；然而，這份信經最終因會議談判破裂而遭到擱置。此後將近七十年，C經幾乎未再被提及，原因在於（如凱利所言）信經在歷史流傳過程中以「可接受誤差」的方式被看作是〈尼西亞信經〉（N經）的延伸版本，直到西元451年才在公開場域中得到承認。張老師進一步指出，C經以N經為本體並以「活體」的方式在歷史進程中不斷擴張與更新，最終於451年被宣信。其間雖經歷多起政治事件，但政治是「短暫」且「零星」的事件，非形塑信經的主力；真正使信經得以「延續」發展的關鍵，乃是信仰自身的活體性。
〈此時此刻：論周聯華與神學本地化〉
第二篇文章是曾慶豹老師的〈此時此刻：論周聯華與神學本地化〉。文章指出，周聯華牧師早在1975年就已經開始對「易的神學」展開思考，這趟思考的旅程一直延續到2015年晚年兩篇與「易」有關的演講，時間橫跨有四十年之久。曾慶豹老師進一步指出，周聯華所說的「易的神學」，並非以《易經》為本的神學，也不是將基督教神學轉化為「中國人的神學」。相反地，易是平易近人、本地化取向的神學思考。「易的神學」是一種時間性的神學，強調「此時此刻」，意在使神學變得簡明且可親。周聯華透過其七卷《神學綱要》以及聖經翻譯的工作，實踐了他所理解的「易的神學」，使現代中文讀者能更容易理解聖經與神學的內容。
〈哥林多前書一至二章：探討使徒保羅講道的運作模式〉
第三篇文章為凃偉文老師的〈哥林多前書一至二章：探討使徒保羅講道的運作模式〉。文章首先指出，哥林多信徒不單崇尚富裕與繁榮，同時也高度重視修辭技巧與說服能力；因此，他們輕視保羅，不僅因其社會地位低下，也因他不以雄辯見長。在此張力背景之下，保羅於哥林多前書一至二章中回應來自哥林多信徒的挑戰。凃老師指出，雖然講道的內容、講道的使者與講道的對象都呈現出「軟弱」，但其背後所彰顯的卻是上帝的能力與智慧。保羅的講論提醒今日的宣講者，宣講必須持守純正的福音內容，並以勇敢而簡單的方式來傳講。
〈救贖與更新：第三天在復活語境中的意義〉
第四篇文章為范瑞傑的〈救贖與更新：第三天在復活語境中的意義〉。本文聚焦於哥林多前書十五章四節：「照聖經所說，第三天從死裡復活」。范瑞傑指出，該經文不僅強調耶穌照聖經所說的「復活了」，更是特別指出耶穌是照聖經所說的「第三天」復活了。范瑞傑認為，這段經文主要呼應何西阿書六章二節。透過該處經文的詮釋，文章進一步說明「第三天」具有迅速、翻轉與達到高峰的意涵。因此，「第三天」不只是對耶穌復活史實的描述，更承載了上帝突如其來、快速翻轉局勢，並將救恩推向高峰的神學意義。
〈愛心融入因信稱義：從篇章分析法解析羅馬書十一章——回應基督教錫安主義〉
第五篇文章為徐桂珠的〈愛心融入因信稱義：從篇章分析法解析羅馬書十一章——回應基督教錫安主義〉。文章指出，學界在討論「錫安主義」時，往往聚焦於羅馬書九至十一章中因信稱義的神學論證，偏重邏輯推演，卻忽略了經文所流露的情感與態度。徐桂珠以篇章分析的語域理論作為方法論，對羅馬書十一章進行細緻分析，透過語式、語場與語旨的探討，指出該段經文強調上帝對猶太人的揀選與愛。這段經文不僅關乎因信稱義的神學命題，更闡明基督信仰在面對末世猶太人地位時，信徒應與上帝一樣持有的愛與憐憫的態度。
〈Deliverance in Discipleship of Believers from Muslim Backgrounds〉
本期最後一篇文章為Mark Durie的研究。作者指出，許多西方宣教士在宣教實踐中，往往如希爾伯特（Hiebert）所言，忽略了上帝與人之間的靈界層面；然而，對許多歸信基督信仰的穆斯林而言，撒旦與邪靈的捆綁常是阻礙信仰成長的重要因素。作者因此主張，牧者應正視此一現實，在宣教事工中強調「醫治釋放」與「屬靈爭戰」的必要性。與此同時，在處理相關議題時，必須正視來自民間伊斯蘭（Folk Islam）與正統伊斯蘭的雙重挑戰，包括邪眼、鬼附、詛咒、宗教儀式以及誦念「清真言」等屬靈處境。
〈書評：Polycentric Mission Leadership Toward a New Theoretical Model for Global Leadership〉
另有一篇書評，馬天濟介紹 Joseph W. Handley Jr.所著的Polycentric Mission Leadership Toward a New Theoretical Model for Global Leadership，指出其根據宣教實務提出分散、協作的領導模型。作者批判集中式架構，轉向「從各處到各處」的宣教史觀；並結合 Ostrom 治理研究與 GLOBE 資料，建構六主題框架（合作、社群、多樣性等），再以33位洛桑領袖訪談驗證。書評肯定其以三位一體說明共享權威，也提醒：模型偏抽象、案例較窄，高權力距離文化與地方教會的適用性仍待探究。
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