華神期刊的宗旨是本於福音信仰， 探討內容包括聖經、神學、歷史、實踐等學術課題，也包括以書評與學術會議評介等形式之文章。
華神期刊第十五期 最新出刊！
華神期刊第十五期 — 您不可錯過的篇章：
〈面向終末的信仰：王明道與滕近輝論天國、苦難及成聖觀.〉
第一篇文章是倪步曉的〈面向終末的信仰：王明道與滕近輝論天國、苦難及成聖觀〉，探討王明道及滕近輝的終末神學。倪步曉指出，兩人的終末觀基本承襲了基要派千禧年前派的時代論，強調天國不是人所能創建的。相反地，在末後時期，世界將變得更加墮落和混亂。因此，基督徒必然在末世面對苦難，經歷來自世界的逼迫和挑戰。與此同時，基督徒也積極回應上帝的恩典，學習成聖，預備將來得天國的獎賞。倪步曉指出，兩人的末世論皆強調末後的敗壞，信徒必須忍受苦難，並堅持成聖的道路。在此大框架下，作者也指出，滕近輝的論述往往比王明道更加細緻。例如，天國有「己然」和「未然」的面向；苦難有外在的壓迫，亦有內在的僕人心志；成聖觀中則有漸進和轉機的並存等，顯示滕近輝有更細緻而深刻的多元論述。
〈從自然神學看李提摩太的《喻道要旨》的傳教策略及宗教對話〉
第二篇文章是蔡東城所寫的〈從自然神學看李提摩太的《喻道要旨》的傳教策略及宗教對話〉。此文強調從傳教的角度分析和認識《喻道要旨》的重要性。蔡東城首先指出，《喻道要旨》原是刊載於《中西交會報》的專欄文章，該專欄名稱即為《喻道要旨》。林樂知設立此專欄，期望透過寓言故事，向大眾傳講抽象難明的基督教真理，達到傳教效果。因此，李提摩太翻譯《喻道瑣言》的主要目的是以淺白的文字傳講基督信仰。蔡東城進一步指出，李提摩太早在來華之初便懷抱著這樣的使命與異象，希望透過貼近中國人思想的方式傳講基督信仰，減少中國人對基督教的反感。此外，蔡東城特別指出，李提摩太在翻譯《喻道瑣言》時，刻意選擇與自然神學有關的篇章。他認為，將自然科學介紹給中國人，能夠促進中國的強大，並讓人發現這些知識背後有上帝的主宰，從而將榮耀歸給上帝，並歸依基督教。蔡東城認為，李提摩太引入自然神學，不僅打破中國傳統的「無常災難觀」，還帶來不同以往的「死亡觀」（不再是輪迴，而是天堂）與「人觀」（人禽之間的差異不僅在於仁義禮智，更在於認識和體現上帝的道）。
〈弗蘭克論對窮人的責任及其實踐〉
第三篇文章是黃丁的〈弗蘭克論對窮人的責任及其實踐〉，探討弗蘭克為何以及如何從事慈善。首先，弗蘭克認為「窮人」指的是唯獨依靠上帝恩典，具有屬靈意義上的貧窮。面對窮人，無論是富人、公職人員，還是所有人，都應回應上帝的恩典和使命，並懷抱發自內心的使命感，對窮人負責。所有人應該在日常生活中感同身受，並透過實際行動幫助窮人。黃丁指出，弗蘭克強調對貧窮的關懷應是由內而外，根基於個人敬虔，進而表達對貧窮者的關懷。這種觀點不同於現代公共神學，後者將貧窮視為系統性的社會問題，主張透過社會力量、以客觀物件化的方式解決，成為一種由外而內的道德勸誡。弗蘭克的慈善觀點強調個人內在的道德動機，將關懷視為自我與上帝關係的實踐，而非僅是外在社會結構的調整。
〈視障辭彙於和合本聖經之漢譯與台灣視障者的接受——以馬太福音為例〉
第四篇文章是王錦心的〈視障辭彙於和合本聖經之漢譯與台灣視障者的接受——以馬太福音為例〉。王錦心指出，在所有障礙辭彙中，「視障」是聖經中出現最為頻繁的障礙辭彙。因此，他選擇以「視障」作為分析主題。在漢譯聖經中，「視障」常被翻譯為「瞽」、「瞎」或「盲」。王錦心認為，聖經翻譯不僅應切合「翻譯目的論」與「對等理論」，更重要的是，所選用的詞彙及其語境必須是障礙者所能接受的，這才是翻譯的核心關懷。為此，他訪談了許多不同身份的人，包括視障信徒、視障牧者以及明眼牧者，藉此探討他們對不同辭彙（如「瞽」、「瞎」或「盲」）的接受度。結論顯示，視障信徒與視障牧者對這些詞彙的接受度各有不同，難以達成共識。然而，明眼牧者則普遍強調，譯者應採用更加尊重且對等的詞彙，以確保翻譯能在語言上體現對視障者的尊嚴與尊重。
〈劉小楓漢語神學之罪觀〉
最後一篇文章是史倜風的〈劉小楓漢語神學之罪觀〉。史倜風指出，劉小楓常以「欠然」表達罪，並認為這一用法與劉小楓所面對的問題意識密切相關。劉小楓認為，當代首要挑戰是現代化危機，亦即「以本能衝動造反邏格斯」，或「以肉體反對精神」，最終導致價值虛無主義。單純強調肉身存在，無法建構生命的價值和意義。劉小楓借助德國哲學家舍勒的「身位本體論」，透過情感現象學確立身位的優先性，並透過懊悔的現象學分析，揭示「欠然之在」作為人的生存狀態，進而揭示價值秩序的存在。史倜風認為，劉小楓不單以「欠然」回應現代性危機，他亦藉由「欠然」挑戰中國傳統文化中缺乏超越性、依賴自主的「本然」與「樂感」。此外，劉小楓還透過「欠然」矯正漢語神學將罪道德化的傾向，試圖超越僅停留於道德層面的罪觀，揭示其更深層的存在性意涵。最後，史倜風認為，劉小楓有意以「欠然」作為有效的信仰傳達策略。相較於笛卡爾、康德以降的主體論，或巴特的去主體論，舍勒的「身位優先性」能有效調節自由主義與保守主義之間的二元對立，使神學「既有歷史－社會理論的文化神學鈍槌、又有啟示神學的利錐」，從而在面對現代性危機時，為神學提供一個有利的工具。
- 電子期刊，請上電子資料庫查詢：
- 期刊相關聯絡：(03)2737477 轉1520 Email：research@ces.org.tw 李牧權主任
若您在台灣奉獻方法如下：