■院長╱戴繼宗
今年3月29日青年節，我有幸參與一場極具屬靈意義「329青年崛起復興歡慶」的聚會，近萬名來自台灣各個不同宗派、教會年輕的弟兄姊妹，齊聚凱達格蘭大道，一同敬拜、禱告、分享見證並聆聽神的信息。儘管當天風大天冷且烏雲密佈，施恩的主竟讓整場聚會一滴雨都沒落下，參加者的活力和熱情完全沒受影響。這場聚會的主題，是向10萬名年輕人發出呼召，如同民數記第六章所記載的，將自己獻上，成為廿一世紀的拿細耳人。民數記第六章是上帝透過摩西所立下的拿細耳人條例，任何願意許願離俗歸耶和華的人─無論男女─，在特定期間內將自己奉獻給主，即稱為拿細耳人。這個條例不單單只為特定群體，而是適用在所有渴望將自己分別為聖歸給神的人。該章經文列舉了許願期間所須遵守的各項細節，包括飲食與剃髮上的限制。雖然吃用與葡萄有關的食物、剪髮或修鬍子本身並無不妥，但在立願期間禁戒這些行為，成為一種可見的記號，並且每日提醒拿細耳人所許歸耶和華的願。此外，經文也顯示拿細耳人的願是有時限的（見第4、5、6、8、12、13節），如何開始到如何結束都有清楚的規定。
誠然，若僅從舊約角度來讀民數記第六章，這拿細耳人之約可能顯得過時且不合時宜，與我們廿一世紀的生活亦毫無相關。然而，若以新約的眼光來讀這段經文，我們會想到，因基督已完成的十架救贖，我們對基督的委身不再僅僅限定某一段時間，也不只關乎外表及飲食的限制，而是如保羅在羅馬書十二章1節所說的：「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。」 也就是說，我們的委身不再是短暫的，而是全然獻上一生為主而活、全心事奉基督。此外，這樣的獻身也不再只是我們生活某部分的分別為聖（如飲食與外貌），而是整個生命的獻上與分別為聖。也如保羅在哥林多後書五章14-15節所說: 「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死、眾人就都死了．並且他替眾人死、是叫那些活著的人、不再為自己活、乃為替他們死而復活的主活。」
正如前文所述，3月29日這場聚會的核心目的是呼召10萬名台灣年輕人回應神對他們生命的呼召，立志過一個聖潔、分別為聖、獻身於主的生活，如同舊約中的拿細耳人。這場聚會同時也是一場歷時21天禁食禱告行動的屬靈高峰，旨在為台灣教會的屬靈更新與復興迫切代求，盼能共同「贏回這世代的年輕人」與「贏得這世代的年輕人」。台灣也像世界其他地方一樣，正面臨少子化的挑戰，導致教會中年輕族群的人數日益減少。這樣的人口變化，再加上多元文化、後現代思潮對真理採取相對主義與個人化的立場，以及信仰私有化的影響，使許多年輕人逐漸遠離教會。因此，3月29日的聚會乃是台灣眾教會和弟兄姊妹向神懇切的禱告：呼求莊稼的主在台灣年輕世代中施行新的工作，興起更多廿一世紀的「台灣拿細耳人」，為主分別為聖，回應神的呼召。
在預備當天信息時，不禁回想起十九世紀末，美國也曾有一場向年輕人發出強力呼召的聚會，挑戰他們全然委身毫無保留獻給神。當時，美國著名佈道家慕迪（D. L. Moody）對青年人懷有極大的負擔，每年夏天他都會邀請大學生來到他的家鄉麻省黑門山（Mount Hermon），參加為期一個月的聖經特會。1886年7月7日，來自近90所大學的252名大學生齊聚一堂。慕迪所邀請其中一位講員是當時知名的長老會牧師畢爾遜（Arthur Pierson），他也是當時在美國的一位重要的普世差傳推動者；慕迪請他將信息特別聚焦在「聖經與預言」這個主題上。然而，到了特會後段，一位與會大學生魏羅伯（Robert Wilder）誠懇地邀請畢爾遜也分享一場關於普世宣教的講道，且是特別從「聖經與預言」的角度切入。於是，7月16日的晚上，畢爾遜以「所有人都當去，且往所有的地方去」（All Should Go and Go to All）為題，傳講了一篇攪動人心的信息，他指出了普世宣教的需要性，並呼籲教會要興起更多的年輕人，將自己獻給主服事神。在聚會尾聲，畢爾遜邀請在場所有感受到神呼召的年輕人勇敢站出來，將自己的一生獻給主。根據教會歷史學者黛娜．羅伯特（Dana Roberts）為畢爾遜撰寫的傳記中記載：「到那週結束時，252位大學生中，有100位決定獻身投入普世宣教。」這100位學生後來被稱為「黑門山百傑」，追隨著英國「劍橋七傑」的腳蹤行。
事實上，在3月29日凱道的聚會中，當「10萬名台灣拿細耳人」的異象一再被提起，我的心也不禁向主迫切呼求：願莊稼的主從這10萬人中興起十分之一－－一萬名年輕人─全然地、毫無保留地、毫不退縮地委身主的呼召，投入全職事奉與跨文化宣教，成為我們台灣的「台灣萬傑」！
