台灣工業福音團契總幹事、第七屆校友╱蔡國山牧師
在台灣快速的工業化進程中，工業福音團契（工福）自1979年成立以來，逐步從本地勞工的關懷拓展到外籍勞工與外配家庭的宣教。對於這段跨越時代、跨越文化的事工歷程，蔡國山牧師以聖經救恩歷史為脈絡，分享了工福的理念、挑戰與恩典，也勾勒出教會如何在家門口實踐宣教的深刻圖景。
神的心意與救恩歷史
談到工福事工的開展，蔡牧師首先回到神的心意。他指出，「要談這個事情，我們還是要回到神的心意、回到聖經的救恩歷史。」他以三個歷史事件作為背景，說明上帝對移動人口與宣教的呼召。
第一個例子是亞伯拉罕的蒙召。蔡牧師分享：「創世記第十一、十二章是關於巴別塔的背景，神從他的故鄉吾珥呼召他出來，為什麼要讓亞伯拉罕離開本地、本族、父家？亞伯拉罕的蒙召、得救，完全是因為相信神的應許、救恩的應許。」他強調，亞伯拉罕若不離開自己的家族，便無法完成神的救恩計畫；這正如今日，教會若只停留在舒適圈，也無法觸及神所關心的人群。
第二個歷史事件是出埃及。蔡牧師指出：「出埃及是以色列人最大的救恩歷史事件，上帝不喜歡以色列人在埃及作奴隸，必須帶領他們離開埃及。如果沒有離開，他們永遠不可能經歷救恩。」他強調，這段歷史提醒教會，對於現代的信徒而言，神的呼召仍然是讓人離開舒適圈，進入祂所指示的道路。
第三個例子則是使徒行傳。蔡牧師引用使徒行傳一章8節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」他說，使徒行傳的總綱就是要為神的救恩作見證，每一個信徒都被呼召去參與，無論是在本地還是跨文化的環境中。
透過這三個聖經事件，蔡牧師認為，「在兩千年的歷史中，每個社會的文化、宗教都在變動，但這有個很重要的意義，是神要透過歷史來成就祂的救恩計畫。」這段歷史讓工福在台灣的宣教策略有了堅實的神學基礎，也奠定了對移動人口的關懷心態。無論是本地勞工，還是外籍勞工、外配家庭，神都希望教會伸出手，將福音帶入每一個需要的生命。
工福的成立與本地宣教初衷
而工福的成立，就是因應台灣工業化帶來的社會變遷。蔡牧師回憶，台灣的工業化從1960年代起，吸引了大量國中、高職畢業的青年進入工廠工作，他們多來自農村家庭，離鄉別井，心靈孤單，面臨各種挑戰。「工福從一開始看到單身的勞工，到後來看見這些社區勞工家庭，同樣是移動的人群，並非只有在工廠中的勞工。」他說，這些工廠青年勞工是早期宣教士主要關懷接觸的對象，也是工福最初成立的未得之民。
蔡牧師回顧工福早期的歷程時，談到人力資源的挑戰。他說，「我是第一位被呼召的本地宣教士，以前沒有這個事工，早期的同工清一色都是宣教士。」在華神參加宣教禱告會的經驗，讓他深切體會到神對台灣工業化社會的呼召。「我們為台灣工業化禱告，看到了使命，我們怎麼能夠置之度外？」他感恩地回憶，那時的禱告讓他更清楚神的旨意，也奠定他一生委身的基礎。
蔡牧師進一步說明，工福成立之初，除了人力不足，還面臨人口與社會結構的挑戰。「教會會遇到一個迷思，認為只要同溫層人數多，就是神的心意，但使徒行傳的例子告訴我們，這並不完全正確。」他指出，過於內向的教會往往忽略門口的人群，而這些群體正是福音的核心目標。
在工福的服事理念中，捨己與委身是最核心的價值。蔡牧師引用約翰福音十二章25至26節說明：「耶穌提醒我們要捨己，放下自己的價值觀、教會觀，以耶穌基督對神的國度、救恩計畫為中心。」正是這種捨己的精神，使工福能長期在本地工人群體中建立穩固的信仰基礎，陪伴許多人從青年到中年，甚至委身成為傳道人與宣教士。
他也分享了早期宣教士的跨文化影響力：「很多宣教士委身一生，跨越文化、語言、思考方式差異來到台灣服事。他們開放自己的家，把人帶到家裡、到工業區去關心他們。」這種親身陪伴、生命影響生命的方式，成為工福服事的典範，也讓本地青年勞工感受到真實的愛與關懷。
外籍勞工與新住民的宣教契機
隨著1995年台灣政府正式引進外籍勞工，工福的事工開始延伸至這群新的族群。蔡牧師指出，外籍勞工多來自東南亞，背景各異，有菲律賓天主教徒、泰國佛教徒、印尼回教徒，甚至越南無神論者。「這些人來台灣工作，目的都是為了賺錢、存錢回家，但上帝在其中安排了更深的計畫──祂要尋找那些失喪的人，讓福音觸及萬民。」
蔡牧師提到，這些外來人口的流動並非僅止於工廠工作，而是延伸到社區與家庭。他說：「當這些新住民來到台灣，很多人發現生活困難、需要關懷，如果我們能及早關心他們，他們就會帶著孩子一起參與教會，這些孩子也會成為福音的下一代。」透過長期陪伴，工福不僅關心外籍勞工個人，也關注他們的家庭，形成一種跨世代、跨文化的家門口宣教模式。
蔡牧師特別提到，工福的跨文化宣教契機經常是奇妙地由神主動安排的。他分享：「工福本身做本地的事工已經很難了，我們人力也不足。但常常有很多對跨文化宣教有負擔的宣教士主動與我們聯絡，從加拿大、泰國、菲律賓差來，與我們成為夥伴。」
「神既然呼召他們來到台灣，就也把對台灣本地的負擔放在他們心裡。我常提醒宣教士，不要自我區分、不要只服事外勞，一定也要對本地人存憐憫的心。同樣，教會也不能只說自己對中產階級、學生有負擔，卻對勞工群體沒有負擔──這都不是神的心意。」蔡牧師強調，真正的宣教不是鎖定在我們熟悉、容易接觸的族群，而是走向每一位需要神救恩的人。
此外，這些移動人口對普世宣教也有深遠影響。「這些外籍勞工或新住民信主之後，回到自己的國家，就成為當地宣教的推動力。」蔡牧師說，他們在台灣經歷福音改變後，往往帶回信仰到家鄉，甚至有人被呼召返回台灣讀神學，成為宣教士。這種「家門口的福音延伸」，不僅讓台灣教會看到神的作為，也彰顯了跨文化事工的策略與價值。
跨文化牧養的策略與挑戰
在外籍勞工與新住民事工中，語言與文化差異是最直接的挑戰。蔡牧師提醒，牧者必須具備跨文化眼光，理解不同家庭的需求。「例如一個家庭，先生是本地勞工，太太是新住民，他們的孩子語言不一樣、文化背景不同，我們在關懷時就要有所調整。」
為此，工福設計了多元化的牧養策略：中文班讓孩子能學中文，母語班則保留越南語、印尼爪哇語、菲律賓他加祿語，幫助孩子在學習語言的同時建立對福音的認識。蔡牧師強調：「學習母語就是福音的橋樑，溝通的橋樑，這讓孩子能在家與教會之間建立連結，感受到歸屬感。」
此外，工福也與台灣聖經公會合作，協助台灣聖經公會，並由此聖經公會出版，將馬可福音單行本製作成雙語版本，包括印尼、泰國、越南與菲律賓母語。並免費提供台灣本地跨文化宣教使用。蔡牧師指出，這是向跨文化外來移工與新住民傳福音的有效橋樑。
在飲食與生活習慣上，教會也尊重文化差異，讓不同族群能在聚會中找到家的感覺。蔡牧師說：「台灣有很多外籍餐廳，他們喜歡聚在一起，教會也是一樣。我們鼓勵大教會多出力，與宣教團體成為夥伴，建立小組、團契，提供棲身之地和孩子的主日學。」這種策略的核心，是以陪伴與關懷為本，而非單靠策略或活動。
蔡牧師指出，跨文化宣教其實並不困難。他以使徒行傳的腓利為例：「一個教會的執事成為了宣教士，這都是榜樣。」在實務上，他建議：第一步，帶幾位有負擔的弟兄姊妹觀摩、體驗神的工作；第二步，再鼓勵他們與宣教團體合作，一起傳福音、接受訓練。透過這樣的循環，教會逐漸培養出熱忱的服事者，他們可能成為小組或團契輔導，進一步差派更多人參與家門口的宣教。
「我們每個月兩次在中壢火車站、桃園火車站，用簡單的樂器、詩歌、單張、短講，跟外籍勞工分享福音、做朋友。」蔡牧師體會到，透過這樣的實踐，不僅讓外來人口感受到被接納，也激勵本地教會更積極參與宣教。「教會學習跨文化，就會看到生命互相影響，外來者被祝福，本地的人也被改變。」
教會的願景：外向、健康、跨文化
蔡牧師對台灣教會的願景充滿熱切期待。他強調，教會應學習安提阿教會和耶路撒冷教會的外向精神，「在苦難中往外走，不要在教會裡面糾葛。」他觀察到，許多教會因人數眾多或內部糾葛而停滯，若只聚焦內部，便無法看見神放在家門口的萬民萬族。對蔡牧師而言，外向的教會應該能看到神帶來的遠方群體，並在日常生活中實踐關懷與福音行動。
「教會的同工、長執團隊要多元，跨文化產生最大的見證就是合一、彼此相愛。」蔡牧師指出，教會的同工與長執團隊不應該單一化，而是要來自不同文化背景，因為「這些外來的人，也有可能成為我們的牧者。」他強調，跨文化的服事不僅是策略，更是一種見證：當不同文化的弟兄姊妹能在同一團隊中合作、服事、彼此支持，教會整體就會展現合一與愛的力量。
蔡牧師也提醒，教會的健康不只在於人數或規模，而在於能否真正服事每一個生命。「我們需要更多委身、長久服事的人，讓生命去影響生命。」這不只是策略，而是神給工福的負擔：建立能跨越文化、陪伴生命的團隊，將福音的影響延伸至家庭、社區，甚至下一代。
透過對外籍勞工與新住民的關懷，蔡牧師呈現了工福「家門口宣教」的理念：以神心意為中心，跨越文化與語言，陪伴生命，建立社群。他強調，真正的宣教不僅是遠方的使命，也包括身邊的群體，透過關懷、陪伴與資源整合，使教會成為每個人生命中的支柱與祝福。
