- 宣教中心主任邱顯正
我從小就是個學習很快，求知慾極高的一個人，只要是我感興趣的東西，我就會想把它搞懂，不管考試考不考，老師的評語常常是「天資聰穎、敏而好學」之類的。對於新的事物，我的生活圈子裡不易接觸到的東西，尤其感興趣。曾經自由自在的徜徉在數學、理化的世界裡，雖不無掙扎，但一路過關斬將，建中、成大電機、交大光電所、美國密西根大學超高速雷射研究室，我們的團隊曾研制出90年代全世界最短脈衝，以飛秒（10-15）計、最大功率的雷射（1012），正是科學家追求的物理極致。沒想到，神的宣教呼召在這時又快又急的臨到我，幾經掙扎、無知的拖延、流淚禱告，終於順服下來，這段過程不在此贅述。
1994年來華神接受裝備，密集的塞進許多聖經、神學、教會歷史等等的知識，2000年加入威克理夫，上菲律賓的宣教工場，又加了文化人類學、語言學方面的裝備，然後進入Ayta族，回轉變成小孩牙牙學語的階段，企圖破解這個沒有文字的語言，難度非常高，但在當地人看來，我們做的只不過連他們三歲的小孩都輕易做得比我更好的一件事，沒什麼光彩。能夠熬過那段又熱又寂寞的時間，真的是靠上帝的恩典，勉強順服，希望有朝一日，神的話可以進入這個不到一萬人的族群，讓他們脫離泛靈信仰的恐懼與綑綁。
後來聖經沒翻完，就被調回台灣做差會行政六年，以後又到泰國從事宣教士培訓四年，其實每一個崗位歷時都不長不短，也談不上什麼驚天動地的貢獻，平平淡淡的做份內的事。而我那信奉一貫道的父親，從始至終，都在冷眼看著我走這段令他感到萬般不解的蒙召宣教路，有一次述職回國，他忽然動了慈心，但卻語帶諷刺地說：「你讀到博士，一個月就賺那麼一點錢嗎？三個小孩養得活嗎？」羞辱與白目的評語是我最常在原生家庭收到的禮物，對於一個背叛家庭傳統、不參加祭拜、又沒賺幾個錢可以拿回家，或外在可見的條件可以光耀門楣的不肖子，羞辱自然是華人文化可以想出來的挽回手段，希望我承擔不起羞辱而重新回到原來的群體與價值觀。後來，眼見無力挽回我，只好無奈地接受擔任魯仲連的姑媽的「智慧言語」—「唉！像顯正這樣普渡眾生，其實也不錯啊，功德無量！」（台灣民間對基督教傳道人處境化的理解）。
在泰國的期間，我很想整理從信主以來的信仰、牧會、宣教當中，神學與文化的衝突，並且反思其中的關連。尤其經歷了華人文化、西方思想、部落生活的我，當時又在訓練前往10/40窗服事的跨文化工人，這樣的反思更顯得迫切。佛教、印度教、伊斯蘭教的文化都比較偏重群體，看重尊榮、愛面子，極力避免被自己所屬的群體孤立、排擠，想盡辦法維持家族的榮耀，若是受到外來的羞辱，必要集體反抗。泰文裡面就有百多種以《臉》引申的詞彙及成語，比華人更愛面子。未得之民的世界所看重的榮辱問題，在我所學過的系統神學裡，竟然隻字未提，這是怎麼回事？建構在西方文化土壤、歐洲歷史背景的基督教神學，是不是忽略了什麼？怪不得傳福音常常好像雞同鴨講，不能引起共鳴，反被譏為外來宗教。
後來在Biola大學的跨文化研究博士課程中，我的指導教授Dr. Tom Steffen開了一門課《聖經及跨文化事奉中榮耀與羞辱的主題》（Honor & shame theme in the Scripture and cross-cultural ministry）。他把伊甸園中人類墮落之後的問題，歸納為罪疚、羞辱、及恐懼，統稱為「伊甸效應」，並從中探索向非西方世界傳福音的進路。我大得啟發，彷彿解開我信仰事奉旅程的癥結，於是著手設計我的博士論文，以台灣客家族群為對象，以《民族誌》加上《參與式行動研究》（PAR： Participatory Action Research）為方法論進行調研工作，並於2017年五月完成博士學位。結論，一言以蔽之，就是：在群性較高的族群中開展福音工作，稱義的內涵必須包括從罪疚到清白(GI: Guilt & innocence)、羞辱到榮耀 (SH: shame & honor)、恐懼到權能(FP: Fear & power)；若能兼顧這三者，福音／宣教工作能達到的對象，絕對比只強調其中一種，更全面。若從這個角度，重新審視整全的福音，證諸耶穌基督的事奉，從更高的視野，調解福音派（偏向GI）／靈恩派（偏向SH／FP）中間的歧見，或者也會有新的亮光。畢竟福音是關乎萬民的好消息，不只是某種階層、族群或文化以下之人的專利，非西方的文化處境，理當有同樣的發言權。其實，GI/SH/FP如同三原光，沒有那一個文化是100% GI或SH或FP，而是一個光譜，但的確可以看出不同文化所著重的世界觀。
傳統西方神學，幾乎一面倒的強調GI，這也不奇怪，因為歐美法治社會，傳統上就是以基督教約束人的內心，以羅馬法約束人外在的行為，上帝的審判官角色，很容易理解，信仰表達偏向個人主義；靈恩運動興起後，在FP的世界觀中大有斬獲，強調祭壇、禱告的大能，靈界的爭戰，上帝的角色是得勝的將軍、是猶大的獅子；而SH的系統神學，正逐漸受到注意，先是宣教團體，如今逐漸擴及神學界，雖然還在建構中，但已成為不可忽視的一股力量，神的形像則是浪子的父親，忍受罪人的頂撞，仍痴心的等待兒女的歸回；至終，神的兒女都要《回家》，比較多從家族、群體考量，耶穌受盡羞辱，卻挽回神的臉（尊榮），使祂可以呈現出充滿恩情的父親那一面，而我們也才得以脫離羞恥的地位，重享神兒女的尊榮。
其實，我們若本著聖經傳道，這三方面，都會碰觸到。只是若從系統神學的角度，卻是獨尊GI，罷黜SH/FP，甚至視為不登神學大雅之堂的旁枝。我在華神開設的《普世宣教與世界觀》會更深入探討這個議題。與榮辱救恩論相關的研究，可以擴及到其他愛面子的民族，穆斯林、佛教、印度教徒當中，主若許可，希望有更多華人宣教士、基督徒、神學家投入這個領域的研究與實踐，自信地傳出整全的福音。