◎于厚恩牧師（遠東福音會總幹事、華神推廣教育處新約老師）

編者案：本文為華神崇拜中之證道文稿，內容精彩，切勿錯過。

經文：提摩太後書一15-18

這是一個重視自己權益與福利的世代，這樣的文化傾向也倒向了今日的事奉者，「犧牲與付出」、「捨己與背十架」等價值觀，早就被作壁上觀。「榮神『益人』」似乎漸淪為一種口號，或是已變質為「以屬世之成功來作為榮耀與益處的定義」。提摩太後書是保羅在監獄中所寫給同工的書信，保羅這次被關在羅馬，不像第一次被關在羅馬時樂觀，保羅自知死期將近；但他仍然為著他人的好處來振筆直書，對提摩太耳提面命，要他牢守真道、務要傳道。

提摩太後書一章15-18節保羅以兩種人作為例子，為要勸勉提摩太對第一種人引以為鑑戒，並向第二種人看齊與學習。首先，一15提到「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼」，這裡提到腓吉路和黑摩其尼，他們「離棄」保羅。在保羅書信的用法裡，「離棄（ἀπεστράφησάν）」有「背道」的意思，這字是被動語態，很可能有「被誘惑而背道」之意。腓吉路和黑摩其尼很可能看見忠心如保羅的事奉者，竟落得如此下場，因而自真道上退場，離棄了信仰也離棄了保羅。腓吉路和黑摩其尼這般類似成功神學的事奉期待，其實也充斥於今日的世代，甚至在事奉的態度上常以祈求神賜予「超能力」的方式來作為禱告的方向；但綜觀保羅一生的事奉，他求神賜下「適應力」可能遠甚於「超能力」！

以監獄書信腓立比書四章13節來說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」在希臘文裡「凡事都（πάντα ἰσχύω ）」的「凡事(πάντα：all)」意思不是指「人生中所有一切的事」，而是指上文「那些所有的狀況（腓四11-12：我並不是因缺乏說這話；我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。）」保羅都可以學會知足；他祈求的是「適應力」。因此《現代中文譯本》翻譯的很貼切：「藉著基督所賜的能力，我能夠適應任何情況」。期盼你我在事奉的過程裡，我們能將難處與需要告訴神，但在祈求神賜予力量時，不要忘記：若神將我們放在非你我所期待的處境裡時，也願神賜給我們「適應力」來承擔事奉。
其次，保羅勸勉提摩太要對第一種人引以為鑑戒，並向第二種人看齊與學習；第二種人是你我所不常讀到的阿尼色弗，「阿尼色弗（Ὀνησίφορος）」希臘文的意思是「帶來益處」，而他名字的意義正恰如其名。阿尼色弗帶給在監牢中的保羅及以弗所教會極大的益處，究竟你我要如何從阿尼色弗身上，學做一個使人受益與蒙福的傳道人呢？

第一、阿尼色弗的事奉是「助人恢復精神」的事奉。

「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快……。」（提後一16a）

保羅用希伯來式的表達法「願主憐憫」來祈願神賜福與幫助阿尼色弗一家，因為阿尼色弗不只一次使保羅暢快！在希臘文裡「使……暢快（ἀναψύχω）」意思是：「使……恢復精神。」這個字的意思可以從兩方面來思想：一方面，是「身體上」的恢復精神，另一方面，是「心靈上」的恢復精神。

以助人在身體上恢復精神為例，很可能阿尼色弗每次去探望保羅時都為他食補身體，讓保羅得以藉由阿尼色弗所精心預備的食物而有精神。在你我的事奉與生活的應用上，我們也可以在每月的金錢規劃裡，分別一些以作為請他人吃飯的基金，甚至留意所在之處附近的美食地圖，當有他人處在飢餓或無食慾等狀態時，你我可以藉著邀請對方享用美食來助其恢復身體上的精神。還有不少信徒也會用送餐來關懷在病痛中的肢體，這樣的事奉是其實是主所喜悅的事奉，還記得耶穌所說的話嗎？「於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』」（太二十五34-40）在聖經其他章節，其實也不乏這方面的榜樣，如亞伯拉罕請使者吃飯（創十八3-5），以利亞被天使供應（王上十九5-6）等。

再者，以助人在心靈上恢復精神為例，很可能阿尼色弗也不只一次地鼓勵了在低潮中的保羅，讓他重新得力與恢復精神。就好像耶穌也曾藉聖經的話來「火熱」以馬忤斯路上之兩門徒的心（路二十四32），以及保羅亦曾在特羅亞心裡不安、充滿焦慮，但神卻藉著提多安慰了保羅（林後七6）。親愛的弟兄姊妹，神的話及你我的鼓勵可以讓軟弱的肢體重新得力，在以西結書第二章一開始，被稱為人子般軟弱與卑微的以西結，不正是因為神的話而使他被神的靈所扶持而重新得力嗎？因此，當你我在研讀聖經時，也不要忘記統整各卷的受眾處境與經文意義，當弟兄姊妹面對各種不同的難處時，我們便能按神的話來對症下藥，幫助對方在心靈上恢復精神。

第二、阿尼色弗的事奉是「不怕被連累」的事奉。

「…不以保羅的鎖鍊為恥。」（提後一16b）

保羅的鎖鏈當然是代表著保羅的被囚，此時的保羅是死刑犯，任何靠近保羅的人士都很有可能受到牽連；但阿尼色弗卻不怕被連累。你我的事奉一定會經歷到「疲累」的地步，保羅也曾稱讚帖撒羅尼迦教會因著愛人的事奉而經歷到勞苦的滋味，如帖前一3b：「……因信心所作的工夫，『因愛心所受的勞苦』，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」；但你我的事奉卻不一定會經歷到「願意被連累」的層次。遠東福音會有一個很好的文化，當其他同工在尋求對方的協助時，該同工若不是處在必須且立即需要完成的狀態，同工總會放下自己手上的工作來協助對方，因為福音廣播的事奉，需要有許多不同的角色來豐富欄目的呈現，機動的人員組合是需要每一位同工的配合。加拉太書六章2節也說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」

第三、阿尼色弗的事奉是「不只『做』，還要『做成』」的事奉。

「反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了！」（提後一17）

這節經文讓我們知道保羅寫作提摩太後書時是被關在羅馬，而保羅這次被關在羅馬，顯然地點並非公開！但阿尼色弗不只殷勤地找保羅，並且找到他！從這「過程」到「完成」，我深信背後有著阿尼色弗非常深的愛心。我父親是流亡學生，後來在淡江中學教書，在台灣成家立業。在1949-1979兩岸互不通郵的年代，我的爺爺凡遇見海外來到山東的親朋好友，他都會託他們帶信從韓國、日本、香港等地來找我父親。爺爺是如此殷勤地找，直到找著！所以，我們家在兩岸互不通郵的年代就早已有書信往返了，而我相信爺爺這般尋人的「過程」與「完成」背後肯定有著很深的愛！

親愛的弟兄姊妹，請記得「過程」與「完成」同樣重要！在聖經裡《路得記》裡的波阿斯，他就是典型「不只過程且要完成」的代表，路得記三章18節婆婆說：「……你只管安坐等候…因為那人今日不『辦成』這事必不休息」。再看保羅在第三次宣教旅行的重要目的之一是為耶路撒冷教會募款，他告訴非猶太背景為主的教會，要記得曾經回應保羅挑戰時所許下的願望，要將承諾予以兌現與完成，如哥林多後書八章6節所說：「因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當『辦成了』。」此外，提後一章18節：「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你『明明』知道的。」保羅告訴提摩太，阿尼色弗並非在羅馬才有此表現，他過去在以弗所時就是這樣，他的服事表現始終如一。請注意提後一18在原文裡沒有「我」這個字；換句話說，阿尼色弗不是服事保羅時才有此表現，他的服事一直都是如此，他的事奉並非是勢利眼的事奉！

最後，阿尼色弗的「所做」也讓我想到主耶穌基督的「所做」，我們所信的主耶穌基督也是這樣：祂不只恢復我們的精神，還賜給我們那永恆的生命，恢復與祂的關係；祂願意被你我連累，為我們的罪被釘死在十字架上；而且祂更做成了救贖，並要幫助我們走向成聖之路。期盼你我除了對耶穌的「所是」與「所做」再次表達感恩之外，也能將阿尼色弗使人蒙福與受益的具體榜樣，放心中與行在事奉與生活中！