■ 威廉．韋利蒙 (William H. Willimon)
神藉由講道邀請我們對話，神使用傳道人吸引世人進入對話。沒有哪一篇講道是完美無瑕的，傳道人只是人，但奉神的名講道，倚賴的是這位義無反顧救贖人的神。同時，講道也不僅是屬人的公開演說，神運用講道所帶出的功效，是超乎我們所能測度的。
約翰加爾文面對講道時的神人共融，他感到稀奇：「一個人站上講壇但求神能藉著人的口說話，但求神施恩，與我們同在，得用凡人成為祂的信使」。「傳道乃傳神的道」可由喬治杭辛格，所謂的「迦克墩想像」來理解。從巴特在《教會教義學》（Church Dogmatics），處理「神的道與經驗」，直到巴特之後認為，所謂神人協作乃是「神與人之間，並無混淆或混雜，亦無相互轉換」。
迦克墩信經（Chalcedonian Creed）可用於解釋巴特的啟示觀。亞波里拿留派爭論不休，該派過度強調基督神人二性的不可共量；涅斯多留派則凸顯，基督神人二性的區隔與差異；迦克墩信經（Chalcedonian Creed）則進一步認定尼西亞信經（Nicene Creed）的正統性，其要旨在於凸顯悖論，而非簡化教義。迦克墩信經（Chalcedonian Creed）欣然讚歎，聖父聖子同質同體的奧祕。
以下是迦克墩信經（Chalcedonian Creed）的定義：「我們的主耶穌基督神性完全，人性亦完全。祂真是上帝，也真是人。在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。在萬世之先，為父所生。在晚近時日，為求拯救我們，由聖靈臨到童貞女馬利亞所生，是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂、不相交換、不能分開，不能離散二性的區別，不因聯合而消失，各性的特點反得以保存。會合於一個位格，一個實質之內，並非分離成為兩個位格，卻是同一位子。正如眾先知論到祂，自始所傳揚的，主耶穌基督自己，所教訓我們的，諸聖教父的信經，所傳給我們的」。
基督的神人二性，合於同一位格，這是位格合一論。但神人二性不該相互混淆、混雜、分隔或抽離，基督真的是完全且徹底地神聖，而在同一位格中，亦為完全且完整的人。
巴特對迦克墩信經（Chalcedonian Creed）的解讀，讓他強烈主張神的全權，可以與不含命定論的人的自由共存。講道可以是人與神連結之處，透過迦克墩所構築的，不對稱、親密與純全的形態。「神絕對是先打頭陣的，而人僅能跟從。即使是基於神全權的言行、神自由的治理、審判、拯救與啟示，這些事件亦可視為人的行動、熱情、努力與經歷，反之亦然。」這是巴特的見解。不對稱代表神的話語，先於人的話語，後者僅可視為，對神發命的回應。親密代表神的話語與人的話語，可以同時發生，反之亦然，進入合一，而非分隔。純全代表神的話語與人的話語，可於密契之中共存，但神與人之間並不相互混合。
當講道成為神在說話，就是亞伯拉罕、以撒、雅各與馬利亞的神在說話，也就表示，神主動維持，神與人之間的對話。神以人的語言說話，乃為鼓勵人與祂相會相契，好將我們寫入祂的歷史。基督不是因為原案失敗了，而成為神的備案，基督乃是神在永恆中，自決不願少了我們。人與神的互動，乃由道成肉身的奧祕所決定，神決定自我受限於人性。這形態儘管不對稱，卻全然親密，且並不減損神性，也不與人性相混。
講道誠如迦克墩信經（Chalcedonian Creed），所揭櫫的奧祕。人說話變成神說話，伯利恆的奧祕再現，奇哉偉哉。神降生為有血有肉的嬰孩，進入毫不完美的人類家庭；永恆無限的神，化為純真無邪的嬰兒，但祂的神性不減。「以馬內利」降生為猶太人，神與我們同在了。因此巴特大談，透過揀選，神與人之間產生連繫，形成所謂「雙面間諜」，讓神與人的話語共生共存，是不受分化，同為一體的合一。
因為神揀選我們親近祂，人的信並不是不假外力的自發自生，否則就落入了伯拉糾主義（Pelagianism）。不僅是因為我們是有罪、有限、軟弱的。但也是因為我們受造不僅是為了相信，我們受造乃是為與神對話、與神相契。與神對話，並非我們與生俱來的能力，基於迦克墩信經（Chalcedonian Creed）的確據，講道的生命力在於神性完全、人性亦完全的主，堅決與我們對話，而這就牽涉到呼召。
儘管阻礙重重，但因著神的恩，我們得聽，成為門徒表示我們深受吸引，展開了神與人之間的對話。人性儘管多方受限，仍受神的邀請。神在基督裡，束身於我們，好讓我們發現委身於祂的自由、進入受造的喜悅，神「將一切都更新了」，而我們也有分於其中，「教會是祂的身體」，是基督在世上揀選的代表，
並保證「我們所傳的」不是「枉然」（林前十五14）。因為神的話常是呼喚語態，因此講道不能只是演說，也必須是召喚。
神的道需要體現、實踐、履行，特別是那些聽從動員令的人。傳道人不僅是傳令兵，同時也是徵募、召集人，基督藉此招聚祂的百姓，好差遣他們成為見證人。「一切都是出於神，祂藉著基督，使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們」（林後五18-19）。完全是神，也完全是人的基督，不僅使我們與神和好，也差遣我們出去。救恩與呼召息息相通，因為「這和好的道理託付了我們」，先是神說：「誰肯為我們去呢？」再來才是人回應：「我在這裡。」神話語的呼喚，透過迦克墩的形態展現（賽六8）。
疫情加劇時，我的一個學生，現在是北卡羅萊納州東部，一間美籍非裔教會的牧師。他透過手機講道，而會眾有貨車駕駛、超商員工、照護與清潔人員等。他傳講的經文是創世記五十章20節。「兩週前，你們還在進貨上架，或清理便盆，但耶穌能運用這害人的病毒，讓你們成為見證，讓社區看見有這麼一群，敬畏耶穌勝過畏懼病毒的人。或許你從前說，工作是為了餬口啊！但耶穌如今要你說，工作是為了作見證，如今你是神在鎮上的密探，人們若問你為何忠於所託，你就說：是為了耶穌，想聊聊嗎?」神透過病毒、透過傳道人，宣告聖經經文，讓受洗的兒女，幫助世人免於沉淪。
以下是潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）針對講道事奉，歌詠道成肉身的奇妙：「真道的傳揚，乃奠基於耶穌基督道成了肉身，這不是一度為人所接受的道理，不是個人化的經驗，也不是某種綜合感受的複製；講道也不是隔靴搔癢，似乎總抓不到背後的真相。傳道就是傳基督道成了肉身，就是傳基督自身，我們傳揚基督，見證祂的昔在今在，藉著祂，我們觸及歷史面的耶穌。因此真道的傳揚不是某種媒介、不是幕後主角的投影，而是基督道成了肉身，在祂的羊群中，大步行走」。
傳道憑恃的是神奇妙的引領，好比聖靈臨到童女讓耶穌降生。至高者的能力「蔭庇」馬利亞的子宮，與被釘十架的耶穌死裡復活，都是出於神的神蹟。就算強度不同，講道仍須倚賴神蹟，神遠從高天而來，我們經歷新生，卻不是倚恃己力。門從外頭開了，死裡復活，新天新地成為可能，復活節再現。講道是神擁抱我們，瑕玷滿身的人性，神甘願「成為人的樣式」，讓人得以與至上的神和好，伯利恆的神蹟再現。
（待續）