■ 教牧宣教研究中心執行長／吳獻章
如果你預言錯了，沒有人會忘記它；如果你預言對了，沒有人會記得它。
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太二十四 36~44）
當世人因看不見的病毒侵襲以致瘟疫橫行而陷入「封城」的擱淺困境，眼睜睜地看著死亡人數迅速地與日俱增，於是恐懼和絕望深鎖的心靈宣洩了無助的吶喊：「要等到幾時呢？」（啟六 10）不到黃河心不死的世人，往往要等到見了棺材才肯落淚；也總是在面臨科學都已無力解答時，才會認真問起聖經最複雜迷離的末世論：人類還有未來嗎？或者世界將在熄燈號吹響時，一逕走向不歸路？
最近扮演施洗約翰般曠野人聲的李文亮醫生，在這次武漢肺炎之初，以「吹哨者」的行動呵護醫風，招呼同伴警醒，得到的結果卻彷彿「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」般（太十一 17）。且聽這位死前希望在墓誌銘刻「他為蒼生說過話」的基督徒眼科醫生，催淚遺囑中一段無奈的感嘆：
「我原本平凡而渺小，有一天我被上帝選中，託我將祂的旨意轉告蒼生。我小心翼翼地說了，於是，有人勸我不要驚擾太平，他們說：你沒看見滿城繁華開得正艷嗎！為了讓全世界繼續相信現世安穩，我只好守口如瓶，還用鮮紅的指印保證——我說的話都是童話，戴花冠的致命皇后從來不曾下凡作亂。就這樣，天下繼續熙熙攘攘，誰也不知道，巨大的悲傷即將把城門深鎖。」
這「我們向你們舉哀，你們不捶胸」的光景，像極了二千年前，那些從聖殿走出來、對明天過後完全無知的門徒，在看見碧玉輝煌的聖殿後，對耶穌所說的話：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」（可十三 1）耶穌隨即用末世論來澆熄他們對日光之下聖殿的火熱推崇：「我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（太二十四 2）
知道事情「大條、嚴重」了的門徒，緊接著在聖殿對面的橄欖山，暗暗地請問耶穌：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」（太二十四 3）如此才引爆對觀福音所記載的末世論（太二十四章；可十三章；路二十一章），其中耶穌所預言聖殿要被毀，果然在主後七十年應驗──提多將軍率領羅馬大軍再次圍攻耶路撒冷，竟耗時達四個月又二十五天之久（圍困期間大約 110 萬人喪生）。此時城內缺糧，出現人吃人的慘況（約 11.6 萬人餓死）。破城而入的羅馬軍隊，宛如發了瘋似的，放火燒了用金銀鑲貼的聖殿。直到火熄了，士兵醒悟過來才懊悔地發現，鑲貼的金銀已經在大火中完全融解並流入聖殿牆柱縫隙。奪得金銀惟一的方法，就是敲挖並摧毀聖殿牆柱……聖殿遂被夷為平地，應驗了耶穌「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」的預言！
對當今的信徒而言，更想知道的末世論不是第一世紀的「已然」歷史，而是「人子近了、正在門口」的「未然」徵兆。學者發覺，耶穌乃藉著第二聖殿的被毀（「已然」），來預告「人子的第二次降臨」（「未然」），然而對於世人渴想知道「那日子」是「哪一天」？祂用「當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了」作比喻（太二十四 32），至於詳細的時辰，祂僅用「不知道」（太二十四 36、42、50），「連天上的使者也不知道，子也不知道」回答（太二十四 36）。因此關於明天過後的情節，即使人間的八卦、塔羅，乃至赫赫有名的唐朝「推背圖」，全都使不上力，全都測不準！
為強調人無從預測的「未然」末世，耶穌用挪亞時代的「已然」典故，來闡述明天過後的不可知：正如挪亞時代的洪水「不知不覺」地來了，將人全都沖去（太二十四39）；就像賊人幾更天要來挖透房屋，是不會事先向家主預告的。這宛如量子力學的「測不準」原理，「末日是何日」完全不可知、想不到（太二十四 44、50）。惟一能確定的是，當主第二次降臨時，「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」（太二十四 40~41）難怪有位幽默大師說了段末世論的名言：「你千萬不要說預言，因為如果你預言錯了，沒有人會忘記它；但如果你預言對了，卻沒有人會記得。」
本文將從聖經關於末世的經文，來闡述世界吹起熄燈號之前，只有秉持屬靈眼光的神兒女，可以鳥瞰末世所充斥的測不準原理！
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末世人類面臨的威脅，包括人文、天然和超然災害
末世誠然有「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒…」的人文災害（太二十四 7），這些災難（還包括當今世人所擔心的瘟疫、迷惑的「野獸=人為卻失控的生化武器？」，見啟六 8）的死亡人數可達人類的四分之一（啟示錄第六章的四印）。而比歷史學家所關心的人文災害更可怕的，乃天然災害（如澳洲大火，地球暖化），其死亡人數將達到人類的三分之一（啟示錄第八章的四號）。然而，還有比科學家所關心的天然災害還要可怕的，乃靈界的超然災害（啟示錄的第五、六號，和啟十二、十三章），內容如耶穌在橄欖山所闡述，關於假基督、假先知的屬靈爭戰（太二十四 11~24），其死亡人數乃百分之百（另見啟示錄十六章）！這遠遠超過歷史學家和科學家所能關注的超然災害，絕對無法預測，只有具備屬靈眼光的神兒女方能領略！
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明天過後，這世界所走的是往永恆的不歸路
從耶穌所敘述的末世，隱約可以看見人文、天然、超然這三段啟示錄的人間災害，最後，人類歷史走向巴比倫被毀滅（啟十七、十八章），娶新婦的羔羊將審判原本掌控人間的撒但（啟十九章）……人類歷史往永恆直奔。對比於佛教圓形輪迴的時間觀（斯賓諾莎和黑格爾如是觀），基督教的時間觀則是直線前行，世界會有關門的一天！對於生命，我們只擁有過程，明天過後，正如「吹哨者」李文亮在武漢疫情擴散全世界中也被感染，遺囑中如此描繪人世：「後來，上帝大怒，山河失色，我也病了。再後來，我的家人都病了。我們像千萬片雪花一樣，你一片，我一片，各自飄零。」從永恆來看，人的一生可短暫了，眼睛一睜一閉，一天過去了，眼睛一閉不睜，這輩子就過去了。「人生就像打電話，不是我先掛，就是你先掛」（大陸的電視劇對話）！在這測不準的人生不歸路，我們應該隨時準備放棄活生生的生活（加爾文語）。
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世界不會完全公平，直到上帝吹起熄燈號
耶穌不諱言地預告門徒：主再來的那時，「地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二十四 30~31）屆時，選民將被呼召受賞，但心裡說：「我的主人必來得遲」，就動手打同伴，又和酒醉的人一同吃喝的惡人將受罰，重重地與假冒為善的人受罰，從此哀哭切齒（太二十四 48~51）！那時，五個愚拙的童女、領一千兩銀子的僕人和寶座左邊的山羊（太二十五章），全都要受審判！從啟示錄來看，在上帝透過耶穌行白色大寶座審判時(啟二十章)，人間才會有完全的公義（之前，所謂的「轉型正義」都是人為、偏頗的）！李文亮的死、二二八事件、南京大屠殺、天安門事件……等，證諸歷史，今生不一定能夠得到平反！神兒女受屈時收刀入鞘（約十八 11），寧可逃離（太十 23），不行威嚇（彼前二 23），惟一能做的就是學習「伸冤在神、神必報應」的禱告和交託。
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看清今天決定未來，必要委身於上帝的呼召
耶穌在橄欖山望著將被提多將軍摧毀的第二聖殿，預告了這世界將如何收攤後，對門徒和所有讀者發出呼籲：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（太二十四45）瞧，耶穌所關注的，並不是我們所關注的那測不準的「何時是末日/when」，而是被上帝測得準的「哪一個是良僕/who」，讓今天決定未來！從啟示錄來看，世界只會越來越亂；當世人定睛在瘟疫災難何時了結時，英國清教徒詩人 John Donne 卻呼應耶穌的呼籲：「你死的那一天，不是最重要的一天；你活著的每一天，才是最重要的一天。」按馬丁路德的話：「我們好比找到了生命之糧的乞丐，就告訴其他乞丐。」啟示我們該順服上帝的呼召，因此得生命水的饑渴者，去傳道給饑渴者；找到道路的迷途者，去傳道給迷途者！讓所有被瘟疫「封城」的絕望心靈，早早飽得上帝的慈愛和救恩！
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屬靈人明白，不要等到斷電時才想起積欠電費
在「那時」連結之下（太二十五 1），耶穌將橄欖山對於末世的講論（太二十四章），轉向十個童女、三種才幹、山羊和綿羊三個比喻（太二十五章）。祂用猶太晚上迎娶的傳統，提醒神兒女不要像那五個無知的童女，明知新郎遲早會來迎娶（整個迎娶的過程可能要好幾天），也知道燈具不能裝很多油，卻沒有按時添加。等到新郎在測不準的時候突然出現，而且就在這五個無知的童女匆忙找油添加的當下，新郎入席婚宴，門就關了。耶穌這比喻勸神兒女警醒，未雨綢繆，「因為那日子，那時辰，你們不知道」（太二十五 13），不要等到沒有油才慌得到處找，不要蠢到斷水斷電，才想到自己沒繳水電費！
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能者多勞，桂冠戴在天國馬拉松選手的頭上
在橄欖山預告了明天過後的耶穌，藉著第二個比喻中的三種僕人來闡述天國（太二十五 14~30）：主人按著僕人的才幹給銀子，那領了五千兩的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千兩；那領了二千兩的，也照樣另賺了二千兩。等到末世收攤時，這兩個僕人都得到主人的稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」（太二十五 21、23）這比喻提醒神兒女，事奉的法則乃忠心、盡力，能者多勞、多得獎賞，不要抱怨、自傲，甚或如法利賽人責怪他人的心態。司布真說：「不要問我一生工作的果效有多大，要問我是誰的僕人。」學習使徒保羅，比別人勞苦時，僅說：「這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前十五 10）專心擔當天國馬拉松選手的角色，打該打的仗、跑該跑的路（提後四 7），直到見主的面，贏得主所賜公義的桂冠！
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熄燈前，留心天國的價值不能以成本衡量
在第二個比喻中，對比於五千兩和二千兩的受託者受稱讚，被責備倒是那個恩賜最小的一千兩受託者。他明知主人在「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」（太二十五 24），卻因沒有屬靈眼光，竟然將那比喻為恩賜的一千兩埋藏起來，因此被責備為又惡又懶的僕人！主人就把他那一千兩奪過來，給那已有一萬兩的。由此可見上帝的賞罰原則，和人間會計公平法則很不同，非常測不準是「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」正如第三個比喻中被丟入永刑的山羊，沒有屬靈眼光，即無法理解去服事那些心靈被「封城」以致餓了、渴了、病了的人，就等於服事主（太二十五 41~45）。最後和那一千兩的受托者都被丟在外面黑暗裡，哀哭切齒地進入永恆！以此切切提醒神兒女，天國的價值不能以成本衡量，況且「我是平凡的人，仍可在主手中做不平凡的事」（司布真語）。
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信心是相信看不到的，賞賜是看到所相信的
馬太福音二十五章的三個比喻中，耶穌最後藉著山羊和綿羊分別受審判，來結束祂關於末世預言的講述。祂清楚告訴門徒，「當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」（太二十五 31~32）寶座右邊的綿羊聽到蒙天父賜福時必然很傻眼，他們並不知道「你們既做在我這弟兄中最小的身上，就是做在我身上了」，只是單純憑著信心去服事那些心靈被「封城」以致餓了、渴了、病了的人！遂與那五個聰明童女以及五千和二千兩的受托者，同得測不準的賞賜，成為「信心是相信看不到的，賞賜是看到所相信的」的最佳見證人（奧古斯丁語）。
「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」（來十三 20~21）